Мартін Селігман, доктор філософії, широко визнаний як батько позитивної психології. За свою багату та впливову кар’єру він зробив новаторські відкриття в цій галузі. Нині, коли штучний інтелект (ШІ) стрімко завойовує світ, робота Селігмана висвітлює потенціал ШІ як для значного сприяння людському прогресу, так і для позбавлення того, що рухає людьми вперед, як індивідуально, так і колективно: самостійності.
Остання книга Селігмана, “Agency: The Psychological History of Human Progress” (“Самостійність: Психологічна історія людського прогресу”), пропонує читачам глибоке розуміння ролі самостійності в розвитку людства протягом історії та шляхів її розвитку.
Запитання: Розкажіть трохи про Ваш бекґраунд і що надихнуло Вас написати книгу “Agency”.
Мартін Селігман: У 1964 році я спостерігав за твариною, яка зазнала шоку, якого не могла уникнути. Вона просто лягала і приймала наступний удар, навіть коли двері до безпеки були відчинені. Ми назвали це “навченою безпорадністю”, і згодом виявилося, що люди поводяться так само. Це одне спостереження визначило курс наступних 60 років мого життя: спочатку через вивчення депресії та песимізму, темної сторони цього явища, а потім – через його дзеркальне відображення: навчений оптимізм, стійкість та заснування позитивної психології.
Десятиліттями я наближався до чогось, що ще не міг назвати. Наприкінці цього шляху все стало зрозумілим. Під безпорадністю та оптимізмом лежав один основний вимір, який я назвав самостійністю (agency): переконання та здатність, що твої дії мають значення, що ти є автором свого життя, а не його спостерігачем. Ідею до книги перетворило несподіване відкриття.
Я почав вимірювати самостійність у реальних письмових свідченнях людства – мільйонах слів за 3000 років та в дюжині цивілізацій. Те, що я знайшов, мене вразило. Самостійність – це не фіксована риса людської природи. Вона спалахує в певні моменти історії, і всюди, де вона піднімається, за нею слідує вибух людського прогресу. Коли вона колапсує, цілі цивілізації зупиняються. Я переконався, що самостійність – це прихований двигун прогресу, і нам ніколи не було так потрібно розуміти її, як зараз.
Запитання: Як Ви визначаєте самостійність і як читачі можуть її розвивати у своєму житті?
М.С.: Самостійність складається з трьох частин, і хороша новина полягає в тому, що кожну з них можна розвинути. Перша – це ефективність (efficacy): віра в те, що ваші дії можуть реально змінити світ навколо вас просто зараз. Друга – це оптимізм: віра в те, що ви можете досягти своїх цілей у майбутньому, іноді в далекому майбутньому. Третя – це уява (imagination): здатність уявити майбутнє, якого ще не існує, і побачити шлях, який веде до нього. Поєднайте ці три елементи, і ви отримаєте людину, яка бачить кращий світ, очікує його досягти і діє. Заберіть хоч одну частину – і весь двигун зупиниться.
Жодна з цих рис не вроджена. Ефективність відновлюється так само, як долається безпорадність: шляхом здійснення невеликих, контрольованих дій та дозволяючи собі помітити, справді помітити, що власні зусилля змінили результат. Оптимізм можна вивчити. Ми вчимо людей ловити свої катастрофічні думки в момент їх виникнення, сперечатися з ними так, як ви сперечалися б з несправедливим суперником, і знаходити більш точне та обнадійливе прочитання подій. Уява зростає через проспекцію – глибоко людську звичку подорожувати в майбутнє думками, приміряти різні можливості та репетирувати план.
Ось думка, яку я найбільше хочу, щоб читачі винесли з книги: люди, які процвітають, – це не ті, з ким трапляються добрі речі. Це ті, хто тримає кермо.
Запитання: У час, коли штучний інтелект (ШІ) активно просувається як майбутнє суспільного прогресу, що Ви відкрили про роль особистої самостійності в людському розвитку?
М.С.: Ось що показали записи, і це не те, чого я очікував. У найдавніших текстах люди – це, по суті, маріонетки. До приблизно 1000 року до н. е. боги наказують, а смертні слухаються, і століттями майже нічого не змінюється. Потім стрілка зсувається. У Персії мова про людську волю зростає майже вп’ятеро між старими гімнами та новими. По всьому світу, у вузькому проміжку, який ми тепер називаємо “віком осі”, люди раптом починають говорити як творці своєї долі, і протягом кількох поколінь з’являються досократичні філософи, єврейські пророки, Будда та Конфуцій. Прогрес не йде в ногу з інтелектом. Він йде в ногу з самостійністю.
Це знахідка, яка має значення для нашого моменту. Жодне нововведення в історії не виникло від інтелекту, що сидів на полиці. Воно походить від людей, які вірили, що майбутнє належить їм формувати, і потім брали будь-які інструменти, які мали, і формували його. Штучний інтелект – це один із таких інструментів, найпотужніший, який ми коли-небудь створювали, і, як і кожен інструмент до нього, він пасивний без людей з активною позицією, які ним володіють. Тож справжнє питання щодо майбутнього не в тому, наскільки розумними стануть наші машини. А в тому, чи залишимося ми авторами того, для чого ці машини призначені.
Запитання: З огляду на значні дебати, що відбуваються в усьому світі щодо етики та довгострокової суспільної цінності ШІ, яка Ваша думка про ШІ в світлі психологічної самостійності та історії людського прогресу?
М.С.: Я оптиміст щодо ШІ. Моя власна історія самостійності була можливою лише тому, що ці інструменти дозволили нам читати та вимірювати всю письмову спадщину людства в масштабі, який не під силу жодній команді вчених. Це добре майбутнє, і воно справді захопливе.
Information compiled from materials : www.psychologytoday.com